摂津国豊嶋郡に所在する久安寺の伝総門が存在した可能性は高い

応永年間（1394-1427）に大修理された楼門

非売品で、流通していない書籍『久安寺ものがたり』には、久安寺に伝わる逸話がまとめられています。同書は、ご住職であった故国司禎相さんが、後世への引き継ぎとして、既知の限りを尽くしてまとめられています。
　そこには、非常に重要な事柄が収められており、郷土研究を進める上でも、外す事のできない伝書です。今では知り得ない久安寺の過去の繁栄と、その痕跡について、貴重な手がかりでもあります。
　この著書の中で気になっている要素の一つとして、「久安寺に総門があり、それが現在の楼門から南へ2キロメートル程のところにあったと伝わる。」との記述です。
※久安寺ものがたりP93+P54

-（資料1）------------------
◎外院は楼門より五十丁（約2キロメートル：誤記か。）南に総門が建てられ、様々な施設と共に僧院があったという。この様なスタイルがこの時代の仏教寺院の典型であった。
◎この門（楼門）より北には、内院として四十九院と堂塔。南側の外院は東山町。神殿（ここには一本松があったという）に総門が、また香華田（寺の運営に充てがう田）や寺院僧堂もあったと聞き及ぶ。吉田橋の東（イゴキ）に、「寺尾千軒」や流行病患者のための病院。東山に松雲寺、木部に蓮台寺（現ショウノミ堂）、古江に等覚寺等、行基開創伝説にも見える寺を中心とする奈良、平安時代の風景が想像される。
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◎伝総門の場所を特定できる有力な手がかり
上記の注釈で、「一本松があったと伝わる」との記述...。互いに意識していたとは思いませんが、それを結びつける記録があります。
※新修 池田市史 第5巻P627+P635（池田の民話一覧 28番）

-（資料2）------------------
【池田の民話一覧 28番】
琴の松（神殿の松）/ 東山町 / 東山町と中川原町の間の池田亀岡線（中川原北縁）
※地元では「こどのまつ」と読んでいたため「琴の松」「神殿の松（神をこうと読む）」の文字表記が存在すると思われます。
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そこには伝承として、「神殿（こど）の松」との記録が確認できます。これは伝承と伝承の一致であり、確かな証拠として、一段階昇格する要素になるように思います。
　これにより、久安寺の総門は確かに存在した可能性が高まりました。東山村の南縁、中河原村の北縁にそれはあったのです。

また、この辺りは墓石が寄せ集められて「地蔵さん」として祀られている場所が複数あり、他の地域と比べても多く感じられます。何度かこの辺りを歩いていて、「地蔵さん」がとても多いのはどうしてだろう？と感じていました。

ここで久安寺について、ザッと概要を見ておきたいと思います。
※大阪府の地名1（平凡社）P319

-（資料3）------------------
高野山真言宗。大沢山安養院と号し、本尊は千手観音。当寺の伽藍開基記（「摂陽群談」所載）によると、神亀2年（725）行基が、光明を放ち沢から出現した、閻浮壇金でできた一寸八分の千手観音を本尊とし、一小宇を建立したのに始まるといい、聖武天皇の勅によって堂・塔が整えられ、さらに阿弥陀仏を安置する安養寺、地蔵菩薩を安置する菩薩（提）寺、山中には慈恩寺が建立されたという。
　天長5年（828）空海が留錫し、真言密教の道場とし、治安3年（1023）には、定朝が1尺8寸の千手観音像を刻し、沢より出現した千手観音像を胎内に納め、本尊とした。保延6年（1140）金堂以下諸堂を焼失したが、久安元年（1145）近衛天皇の勅命で、賢実が復興。年号より現寺号に改め、同天皇より宸筆勅額と庄田70余町をもらった。以後勅願寺に列し、支院49院を擁する大寺として隆盛したという。
　文和2年（1353）2月10日の足利尊氏御教書（寺蔵）によると、尊氏は久安寺衆徒に池田庄の一部を寄進している。なお、中興とされる賢実は、近衛天皇出生時の安産祈願導師を勤めたといわれ、無事出生したことから当寺の建つ地を「不死王」とよぶようになり、のち伏尾の字をあてるようになったと伝える。
　文禄年中（1592-96）の戦禍で、寺域・諸堂宇の規模も縮小したと伝えるが、「摂陽群談」には御影堂・護摩堂・安養寺・菩提寺・慈恩寺・楼門の六宇が記され、「摂津名所図会」の挿画には、楼門より境内の内に多くの坊が描かれている。しかし、安養寺は退転したらしく、代わって阿弥陀堂が新たにみえている。安養寺退転後、本尊を安置する阿弥陀堂が建立されたものと思われる。
　境内は名勝で、多くの遊客が集まった。「摂津名所図会」は「春は一山の桜花発いて、遠近の騒客ここに来る。又秋の末も、紅葉の錦繍風に飛んで、秋の浪を揚ぐる。あるは安谷の蛍、小鶴の庭の雪の曙、何れも風光の美足らずといふ事なし」と記す。小鶴の庭は坊中にあり、名木奇岩多く、豊臣秀吉が賞したと伝え、安谷の蛍見について同書は「此地蛍多し、夏の夕暮、星の如く散乱して水面を照らす。近隣ここに来つて興を催す」と記す。
　慈恩寺では毎年1月15日、弁財天社では1月7日に富法会があり、牛王の神札を配った。幕末の大嵐で、一山の多くは崩壊し、明治初頭には坊中の小坂院のみが残った。小坂院は同8年（1875）久安寺と改名、寺跡を継いだ。
　楼門（国指定重要文化財）は、室町初期の建立で間口三間・奥行二間、昭和33年（1958）解体修理と学術調査が行われた。おもな寺宝に安養寺旧本尊と推定される藤原時代木造阿弥陀如来像（国指定重要文化財）、同時代の薬師如来像、久安寺真名縁起、同仮名縁起、久安寺文書一巻がある。墓地に歌人平間長雅の墓がある。彼は天和（1681-84）頃津田道意の招きで当山に在住している。
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◎伝総門付近にあった村々
それから、久安寺総門があったと考えられる場所にある村について見てみましょう。先ずは、東山村についてです。
※大阪府の地名1（平凡社）P318

-（資料4）------------------

伝行基創建の曹洞宗東禅寺

中河原村の北東にあり、細郷の一村。村の西部を久安寺川が南西流し、ほぼ並行して余野道（摂丹街道）が通る。村域の東部は五月山に連なる山地で、西部に耕地が広がる。慶長10年（1605）摂津国絵図に村名がみえ、元和初年の摂津一国高御改帳では、細郷1745石余の幕府領長谷川忠兵衛預に含まれる。以後幕末まで幕府領として続く。村高は寛永-正保期（1624-48）の摂津国高帳によると541石余。植木栽培が盛んであった。曹洞宗東禅寺は、行基創建伝承をもち、慶長9年、僧東光の再興という。真宗大谷派円成寺は、天文14年（1545）西念の創建という。
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続いて、中河原村についてです。
※大阪府の地名1（平凡社）P318

-（資料5）------------------

臨済宗天龍寺派松雲寺

木部村の北東にあり、細郷の一村。村の西部を久安寺川が南西流し、その左岸を余野道（摂丹街道）が通る。村域東部は五月山の北側にあたる山地で、耕地や集落は西部に展開。嘉禄2年（1226）11月15日の土師某田地売券（勝尾寺文書）に「在摂津国豊島北条仲川原村十九条二里十六坪内西依也」とみえ、この「仲川原村」を当地にあてる説もあるが、五月山より南の地で当地ではないとの見解が強い（池田市史）。康正2年（1456）造内裏段銭並国役引付によると、代官と思われる安東平左衛門が、中川原段銭として1貫文を進納、また「後法興院雑事要録」の文明11年（1479）条によると、当地に摂関家が得分権を有しており、代官池田若狭守が200疋を進納している。
　元和初年の摂津一国高御改帳では細郷1745石余の幕府領長谷川忠兵衛預に含まれる。以後、幕府領として続くが、文政10年（1827）より三卿の一橋領となり（川西市史）幕末に至る。村高は寛永-正保期（1624-48）の摂津国高帳では182石余であるが、享保20年（1735）摂河泉石高調では219石余。植木栽培が盛んであった。臨済宗天龍寺派松雲寺・真宗大谷派千行寺がある。
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◎久安寺は一時的に没落している
一方で、久安寺の寺院そのものについて、再び見てみます。『久安寺ものがたり』の記述に気になる要素があります。
※久安寺ものがたりP110

-（資料6）------------------
永禄年間（1558-70）、兵乱により寺領は没収され、天正年間（1573-92）の兵火では楼門と三重塔を残し、伽藍僧堂灰燼に帰したと伝わっています。
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応永年間の楼門修復以前に製作された仁王像

このあたりの出来事について、今現在も発掘調査は行われておらず、また、史料調査もされていない事から、科学的な知見は得られていません。
　上記寺伝に「永禄年間、兵乱により寺領は没収され、...。」とある部分、事実だとすれば、どの勢力によるものなのか気になります。この地域の有力武家である池田氏は、永禄年間にほぼ最盛期を迎えます。典型的な中世型武家である池田氏が、朝廷や室町幕府（足利氏）とも縁のある久安寺を潰すような行動はしないように思います。

◎久安寺と摂津池田氏の関係
この要素を以て全てではありませんが、池田氏と久安寺の関係を知る一例を挙げてみます。
※大阪府の地名1（平凡社）P610

-（資料7）------------------
【赤川廃寺跡（旭区赤川4丁目）】
淀川河川敷にあり、「赤川廃寺跡」として大阪市の埋蔵文化財包蔵地指定されている。寺は天台宗で大金剛院と称し、俗に赤川（せきせん）寺ともよばれたという（東成郡誌）。現在兵庫県川西市満願寺に残る大般若経六〇〇巻は、第一巻追奥書により、元仁2年（1225）から寛喜2年（1230）まで6年の歳月を費やして「榎並下御庄大金剛院」の住持覚賢が書写、天文16年（1547）池田信正が摂州豊嶋郡久安寺（現池田市）に寄進したのを、安永9年（1780）内平野町2丁目（現中央区）の山中成亮（長浜屋吉右衞門）が発願して、修補、脱巻を書写し経函12を添えて満願寺に寄進したものであることがわかる。大金剛院は同経巻111の嘉禄2年（1226）奥書に記すように西成郡柴島（現東淀川区）に別所を有する大寺院であった。しかし、室町時代頃洪水によって流出したと考えられる。第二次世界大戦後、淀川河川敷から鎌倉時代の土師器や須恵器・瓦器・陶磁器などが出土しているが、いずれも赤川廃寺の遺物とみられている。
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上記について、その奥書部分です。
※池田郷土史研究8-P22

-（資料8）------------------
【大般若経修補本奥書】（川西市満願寺蔵）
天文十六年丁未、池田信正以此経、奉納于摂津豊嶋郡久安寺、永禄八年池田御寅丸、同太松丸、同妙安禅尼等加修補、慶長十三年池田筑（備）後守光重、子息多聞丸重重修補（下略）同経本五二二巻奥書に、多聞丸寅年施主息災延命御祈祷、慶長十三年五月吉日
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このような記述を見れば、永禄年間頃も池田氏と久安寺は共存関係を保っていたと考えられ、その寺領を没収するような強権は発動し得ず、それを越える権力もありません。寺領没収があるとすれば、これよりも後の時代（近世）になると考えられます。それについては後述します。

吉田町から出土した約2万枚の古銭（宋銭）

◎久安寺の没落時期の特定
一般的な感覚では、中世の終わりの最動乱期、荒木村重と織田信長の時代以降であるように思われます。
　吉田村の地面下から多量の古銭が見つかるなどしており、このあたりにまで兵火や混乱が迫った事が、公的にも想定されています。ひとつの判断基準なるものと思われます。この頃だとすれば、久安寺は荒木方に付いたのかもしれません。
　その復興として、豊臣秀吉が天正年間の終わり頃、あるいは文禄年間に久安寺にて「月見の宴」を催したのかもしれません。これは今のところ想像の域ではありますが...。
※久安寺ものがたりP110

-（資料9）------------------
天正の末、豊臣秀吉は久安寺に詣で、三光大膳神に祈願し珍寿山に月見の宴をはり、庭を借景よろしく庭造りの範だ、と誉めた（『摂津名所図絵』）と伝わっています。秀吉を迎えた小坂院（久安寺の塔頭）には桃山風の木戸を残し、楼門前の丹波屋（亀山街道沿いの岩崎家）には、秀吉一行の行列順を記した文書が残っています。文禄元年（1592）3月、秀吉は久安寺の塔を京の伏見城へ運び出したといわれています。（『穴織宮拾要記』）
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この頃から秀吉の寺社政策は、保護下での統制を行っており、政権は寺社後援策をとっているようです。
　そして一方で、秀吉は朝鮮出兵を計画し、3月1日に出陣日を定めて、行動が始まります。秀吉自身も肥前国名護屋へ向けて出陣しています。こういった大きな動きも参考にしつつ、史料の発掘をする事も課題です。


さて、久安寺の寺院規模感で参考になる資料がありますので、それも見ておきます。久安寺に伝わる古い巻物に描かれた境内図があります。
※久安寺ものがたり巻頭資料

時期は不明ながら久安寺最盛期と思われる境内図

これは、いつ頃のものか不明ですが、江戸時代の繁栄の様子と考えられます。再び『久安寺ものがたり』を引用します。
※久安寺ものがたりP54

昭和後半まであった一本松

-（資料10）------------------
この門（楼門）より北には、内院として四十九院と堂塔。南側の外院は東山町。神殿（ここには一本松があったという）に総門が、また香華田（寺の運営に充てがう田）や寺院僧堂もあったと聞き及ぶ。吉田橋の東（イゴキ）に、「寺尾千軒」や流行病患者のための病院。東山に紫雲寺、木部に蓮台寺、古江に等覚寺等、行基開創伝説にも見える寺を中心とする奈良、平安時代の風景が想像される。
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◎久安寺境内の外にも関連集落が広がっていた
久安寺には往時、内院と外院があり、病院施設もある「寺尾千軒」なる大集落や附属の町が、外院としてあったと伝わります。
　著者の国司さんは資料（1）により「東山に紫雲寺、木部に蓮台寺、古江に等覚寺等、行基開創伝説にも見える寺を中心とする奈良、平安時代の風景が想像される。」としていますが、それらは行基開創の諸寺が連なる何かがあったのかもしれません。
　余談ながら、久安寺川（現余野川）から北側の集落は、久安寺と直接的に山の尾根が連続しており、時代が下るにつれて（特に室町時代以降）、こちら側の地域へ影響力を増したのではないかと考えられます。また、その川の名の通り、久安寺が治水や用水の開発・管理を行っていたとも考えられます。
　そしてまた、南北朝時代、南朝方の中心人物であった、北畠親房や足利尊氏と久安寺は縁があります。
※久安寺ものがたりP51

-（資料11）------------------
久安寺本尊、千手観音の両脇侍、不動明王と毘沙門天の二木造は、親房の寄進だと伝えられている。この仁王像も親房や尊氏の何らかの護持力があったのではと考えられる。尊氏の花押のある「池田荘寄進状」が保存され、池田伊居太神社社殿の修築などからも、室町時代の何者かが力を注いだのだろう。その大きな力が二王尊像を荘厳している。
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◎久安寺に城（八幡）があったと伝わる
一方で、久安寺の山内に城があったとも伝わります。
※摂陽群談（大日本地誌大系：大正5年刊行）P174、P137

-（資料12）------------------
【八幡古城】
豊嶋郡伏尾村久安寺山内にあり。多田満仲公の家臣藤原仲光在城。後に播磨守在城と云へり。氏年暦所伝未詳。山の原に麗水あり。井水の部に記す。是れ則ち城郭の用水也と云へり。
【水槽清水（みずふねしみず）】
同郡伏尾村久安寺内、城山の原にあり。是れ則ち古城の用水也と云へり。数月雨なうして水不乾。亦淫雨洪水すると云へども、濁らざるの名水也。
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池田市古江南公園が八幡宮跡地

「八幡城」とは、足利尊氏が、源氏の氏神である八幡宮を篤く崇敬し、軍事・政治の拠り所ともしていた事と無関係ではないかもしれません。
　それからまた、古江丘陵の西端にある古江村には「八幡宮」があり、その東隣の片岡にある「如来寺」の山号が「八幡山」です。如来寺は、元は道場であり、江戸時代の宝暦年間に寺号を許されたのですが、「八幡」との山号は何らかの縁りがあるものと思われます。

このように、余野川（旧久安寺）以北に「八幡」を冠する呼称が少なからずあるというのは、偶然ではないように思われ、久安寺内院の東側からの地形が、古江丘陵にも連続している関係上、また防衛上も、西側への関係性を伸ばしていたものと思われます。そして、古江丘陵には、能勢街道・妙見（長尾）道・多田道を通しており、交通の要衝でもありました。
　摂津池田氏が勢力を拡大する永禄年間頃は、どちらかというと久安寺川から北に久安寺勢力が浸透し、同川の南側は東山村・中河原村・木部村が独立的で、池田氏の勢力が及んでいたような構成であったと思われます。この南側、五月山の北縁は、池田氏の本拠である池田城の裏庭でもありますので、直接的な影響力を及ぼす必要があったと考えられます。
　『摂陽群談』には、（前略）久安元年、近衛帝御宇再建、久安寺と改め賜勅額、賢実上人を中興開祖とす。此の時四十九院にして、七十余町の香花田あり。文禄年中没収せり。（後略）とあります。
　また、文禄年間に豊臣秀吉は、久安寺の塔を京の伏見城へ運び出したとも伝わっています。（『穴織宮拾要記』）「文禄年中没収せり」との整合性も感じる伝聞です。
　久安寺は非常に大きな勢力であり、新たな時代の統治には、その権力が邪魔になったのだろうと思われます。このあたりの地域は、日本国内でも有数の鉱山地帯でもあり、この近くには多田銅銀山があり、銅を大量に産出した能勢・箕面地域もあります。

◎能勢街道は摂津池田氏の地域政権にとっての基幹道であった
摂津国豊嶋郡を中心とした地域政権である池田氏にとって、その本拠地の地勢特性上、経済・軍事上、最も重視したのは能勢街道でした。
　発掘調査によると、池田城変遷過程の最終段階で、能勢街道を城内に取り込む構成になっており、同街道を重視していた事が解ります。したがって、少なくとも政策として、領内にある同街道は管理・監視する必要があったと思われますので、古江丘陵のあたりがそう言う意味で、最北端の重要拠点になっていたと考えられます。 

細河地域を通る重要街道

◎伝久安寺総門は伝承どおり存在した可能性は高い
今のところ、推測ではありますが、伝久安寺総門の存在有無について、まとめておきたいと思います。

　当初、私は総門の場所を、余野街道に沿いにある東山村の地蔵堂がその跡かと考えていました。この場所にも象徴的な大きな木があり、地蔵さんが点在します。
　しかし、この度はこれまでの資料の見直しで、有力な総門跡地が浮上しました。

総門推定場所の地図を元に、少々考察を加えたいと思います。その有無から言うと、存在した可能性が非常に高いと思われます。
　そして、その場所ですが、余野街道沿いという直接的に久安寺へ向かう途上にありつつ、ここから久安寺川（現余野川）を渡って西と北への接続道があり、能勢街道・妙見道・多田道の交差点でもあります。中でも注目しているのは、中河原村から分岐した道（途中に今も中川原橋がある）を真西に進むと、能勢街道に接続しますが、その途上に古江村の「八幡社」があります。結界や道標のような役割があったと思いますし、久安寺に纏わる象徴的な意味合いもあったのではないかと思われます。

このように巨大な宗教勢力であり、都市であった久安寺ですので、楼門や総門を備えた威厳を示す時代もあったと考えて良いように思います。
　場所の特定には、更なる資料集めや聞き取りなどして精度を上げる必要もあります。継続して、追求してみたいと思います。

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池田市にある五月山愛宕神社は、摂津池田城の関連施設である可能性が非常に高い

大阪府池田市の五月山頂上にある愛宕神社（綾羽2丁目）の地は、摂津池田城の関連施設であった可能性が非常に高いと思われます。この愛宕社の由緒などについては、公的には以下のように記述されています。
※新修 池田市史5（民俗編）P135

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摂津名所図絵にある五月山愛宕神社

【愛宕神社の勧請】
愛宕神社が京都から勧請された時の次第については、柴田久徳が『愛宕火と八坂の額灯』（市立歴史民俗歴史館図録）の中で詳細に述べているので、以下、この研究を参照しながら説明を進めていきたい。愛宕神社の勧請についての同時代史料は、今のところ確認されていないが、享保12年（1727）ごろ作成された『穴織宮拾要記 末』（伊居太神社蔵）には、次のように記載がある。正保元年（1644）に多田屋・板屋・中村屋・丸屋の四人が、山上で百味の箱を竹に立てて火をともしたところ、人々がその火をみて、池田に愛宕が飛来したといいながら、競って参集したのが当地の愛宕神社の始まりである。その評判があまりに高いために、京都の愛宕神社から抗議があったが、箕面勝尾寺宝泉院は、京都所司代板倉周防守に働きかけ、和解を果たしている。和解後、慶安2年（1649）には、宝泉院は板倉周防守に感謝するため、22人の僧によって護摩を焚いている。それ以後、本格的な社殿の建築が進められている。近世都市においては多くの流行神がみられ、その中には神が飛来するというパターンもみられるが、池田における愛宕神社の創始には、典型的な都市における民衆信仰の発生過程が示されている。
　元禄6年（1693）に作られた『池田村寺社吟味帳』（伊居太神社蔵）には、当時池田にあった寺社の明細が記されているが、愛宕権現社は当時皐月山にあった上仙寺境内の一社として記載されている。ただしその説明部分には、「是ハ勝尾寺宝泉院当村高法寺両寺之支配」と書かれていることから、愛宕神社の支配はこの上仙寺ではなく、勝尾寺宝泉院と池田の高法寺の両寺がおこなっていたことがわかる。柴田久徳は高法寺が池田の会所寺としての機能を持っていたことを指摘したうえで、勧請の後、庄屋衆が愛宕神社の利権の一部を貰い受けたために、高法寺が支配権を得たことを述べている。会所寺とは、町民の集会所としての性格の強い寺院である。勧請から50年後には、愛宕神社は池田の町が全体として祭祀するという特別な位置を確かなものとしていたのである。

池田村寺社御吟味帳（部分）より

　愛宕神社勧請についての事情は、おおむね以上のとおりであるが、それ以前の五月山についても少し考えてみたい。先に取り上げた元禄6年（1693）の『池田村寺社吟味帳』の皐月山上仙寺の項目には、愛宕大権現以外に、常住院と地蔵堂2宇、護摩堂が書かれている。この堂宇の構成からは、愛宕信仰の前提として地蔵信仰があったことがうかがえるし、護摩堂という記載からは、山岳の信仰としての修験道が根付いていたことも想像できる。史料的な実証は困難であるが、池田の町民が日々仰ぎみる美しい山としての五月山に対する素朴な山岳信仰が古代から存在し、そこに地蔵信仰や修験道がまず定着し、その前提の上で、近世初期に愛宕神社が都市的様相を強くにじませながら勧請されたという歴史的推移が考えられよう。池田における愛宕神社は、単なる火伏せの神というだけではなく、在郷町池田全体の守護神的性格が感じられるが、その背景として、愛宕神社のこのような成立過程を考慮する必要があるだろう。
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もう一つ、愛宕神社についての資料をご紹介します。
※摂津名所図絵 下巻（臨川書店）P41

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【池田愛宕】
五月山にあり。池田の町より山路八町北の方なり。佐伯部の祖神を祭るとぞ。此の所高きにより、里俗愛宕とよぶ。南方大いに晴れて浪速尼ヶ崎の海上遙かに見えわたりて、風景の地なり。毎年七月二十四日群参して、数の燈籠を照らして法会を修す。此の夜大坂天満の野原より星の如く見ゆる、これを愛宕火という。
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現池田市米屋町にある高法寺

◎真言宗 待兼山 高法寺は、池田筑後守の祈願所であったという伝承
また、上記引用文中に登場する「高法寺」とは、摂津池田筑後守の祈願所であったとも伝わっており、古くから摂津池田とは関係の深い寺です。以下、その由緒です。
※大阪府全志3-P1109

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【高法寺】
高法寺は米屋町にあり、待兼山と号し、真言宗高野派西禅院末にして十一面観世音を本尊とす。僧正行基の開基なりと伝う。もと待兼山の絶頂にありて、池田城主筑後守祈願所たりしが、後兵燹に罹りて当所に移転し、慶長3年（1598）静辨之を中興せり。境内は141坪を有し、本堂兼庫裏・薬医門を存す。外に不動堂あり。
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ちなみに愛宕社では、大阪府無形民俗文化財「五月山の愛宕火（がんがら火）」も、ここを基点毎年8月24日に催行されます。同日に、地蔵盆行事も行われています。

◎高地性集落があったとみられる愛宕神社遺跡
それからまた、この場所は、弥生時代から古墳時代に渡る「愛宕神社遺跡」として、公的な認知がされてもおり、高地性集落が営まれていたと考えられています。
※新修 池田市史1-P155

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摂津名所図絵：鼓ヶ滝

【池田の高地性集落】
愛宕神社遺跡：
五月山の頂上近くの標高210メートル、麓との比高差約150メートルのところにある遺跡である。昭和6年（1931）、愛宕神社の相撲場があったところの付近で、林田良平氏が、弥生土器を採集したが現在は不明である。また、同年秀望台の下にある愛宕神社鳥居近くの旧道において石器が採集されている。その石器の石質は安山岩で有孔磨製石器が1個あり、他の石器は皮剥ぎなどに使用されたと思われる刃噐である。愛宕神社の宮司によって、弥生土器・石器・土師器などが採集保管されている。土器は畿内第五様式を中心に第三様式が一部含まれている。土器の種類は、甕と壺である。その中に中河内産の搬入の土器もある。石器は不定形の刃噐と安山岩片がある。土師器は古墳時代前期の布留式の高杯の完成品が2点ある。この愛宕神社遺跡から南方を望むと、弥生時代中期の加茂大集落が眼下に見え、西方を望むと、弥生前期の木部遺跡と、時代も性格も同じの鼓ヶ滝遺跡が見える。愛宕神社遺跡は、猪名川流域全体を見張ることのできる場所としては最高の高地性集落である。また、出土遺物から古墳時代初めには祭祀などを行っていたかもしれない。
鼓ヶ滝遺跡：
古江丘陵が西に伸びる標高約100メートルのところにある。遺跡の範囲は、尾根上の緩斜面に広がっており、その中心は北側の川西市にある。遺物は個人により採集保管されていた。土器は、畿内第五様式にあたるもので、その種類は、壺・甕・高杯・甑（こしき）などであった。この遺跡の特徴は、猪名川と両岸の山塊とによって関門状になっているところである。遺跡は、左岸の端で比高差約60メートルの古江丘陵の尾根にあり、多田方面をみると矢問遺跡が見え、南方は木部遺跡と加茂大集落が見える。また、この地は、池田地方と多田地方との交通上の要所であることから、人と物の交流に関係のあった遺跡ではないかと推定される。
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この場所は同じ高地性集落の鼓ヶ滝遺跡（標高100メートル）よりも更に高く、標高が210メートル（麓との比高差約150メートル）に位置します。改めて、高地性集落の概要を引用してみます。
※かわにし文化財ウォーキング（川西市教育委員会）P36

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【鼓ケ滝遺跡　古代の狼煙台？】
（前略）
弥生時代中期から後期にかけて、大阪湾沿岸から瀬戸内海沿岸にかけての地域では、鼓ヶ滝遺跡と同じように標高100〜200メートルの山頂に集落をつくることが多くなり、これを高地性集落と呼びます。
　高地性集落は、高い山上に集落があるために稲作には適しません。それでは、なぜ、このような所に集落をつくったのでしょうか？
　各地の発掘調査例をみてみると、濠や土塁のようなものが集落の回りを巡っていたり、鉄・銅・石鏃や投弾と考えられる石器が多数出土しています。また、中国の歴史書の『後漢書』に「倭国大いに乱れ…」という記載があることから軍事的な役割をもった集落と考えられており、要塞・逃げ込み・狼煙台・みはり台のいずれかの機能を持っていたと思われます。中でも芦屋市の会下山遺跡は有名な高地性集落で、遺構などを現地で見学できるようになっています。
　鼓ケ滝遺跡周辺は現在でも但馬・丹後方面へ向かう交通の要衝です。弥生人達も山上から人々の通るのを眺めて、危険がせまると狼煙を上げていたのでしょうか。
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「鼓ヶ滝（山）」の軍事的な要素について、もう一つ資料を見てみましょう。摂津名所図絵の各地の名所解説に以下のようにあります。上記絵図の赤色丸印部分です。
※摂津名所図絵（臨川書店）下巻P71

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【旗指山】
多田村にあり。峰巒高聳（ほうらんこうしょう）にして、一郡の秀嶺なり。曾て満仲公此の峰に御旗を靡かし、諸軍の機を窺い給うとなり。
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江戸時代の伝承ですが、鼓ヶ滝の高みを利用して陣を取っていた様が「旗指山」として使われていたと伝わっています。これは「旗振山」としても使われていた可能性もあります。

五月山頂上の代表的な道
（奥地への道は省略、他にも無数に道がある）

◎五月山半島には無数の山道が交わる重要な通路
このように五月山愛宕神社の地は、古くから人の活動が認められ、軍事的、時には精神的な場所でもありました。また、五月山は山頂が比較的に平坦であるためか、多くの山道を通して、その交差点ともなっていました。
　半島状の五月山の根本にあたる北東方向には、勝尾寺・箕面寺や茨木方面、北へは高山や能勢・丹波国方面へつながる山間道が通じていました。
　近距離では五月山南麓にある池田城とその町などと、細河郷の村々を繋ぐ山間道が多数あり、相互に行き来は盛んに行われたようです。五月山頂上が交通上のロータリー構造になり、分岐点・結節点として、平地を通る西国街道や能勢街道などと同様に、重要な通路になっていました。

五月山の山間道の利用を考える上で参考になる史料があります。欠年2月14日付、楢葉宗祐なる人物が、摂津国豊嶋郡勝尾寺年行事へ宛てた音信で、池田への連絡（夜間の移動）のため、その使者である「中間（ちゅうげん）」の道案内を依頼しています。この宗祐なる人物は、摂津国人芥河孫十郎常信の被官であり、年代比定は天文21年と嶋中佳輝先生は述べられています。以下、その史料をご紹介します。
※勝尾寺文書1139号（箕面市史：史料編2）P379、歴史研究（戎光祥出版）724号-P79+83

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前置：寺納候。御油断候ては然るべからず候。
本文：急度申し入れ候。仍って此の中間は「芥新十」より池田まで急用候て参り候。池田へ案内者御添へ候て、遣わされるべく候由「新十」より申しかへの由申され候。今夜中に遣わされるべく候。詳しくは此の者申すべく候。恐々謹言。
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五月山愛宕神社の地形

◎五月山愛宕神社の場所は、監視・管理・連絡などの要害施設
それ故に、戦国時代にあっては、これらの街道の監視・管理などを目的とした場所として、五月山愛宕社の地に要害を設けていたと考えられます。五月山の北から西及び南側の警戒や連絡場所として機能していたと思われます。ここからは、それらを一望することができます。
　今の五月台展望台は、観光用も兼ねて広くなっていますが、ここは太平洋戦争中には防空監視所があったようで、この頃に手が加えられているのかもしれません。

要害性のある西側からの入口

　五月山愛宕社へつながる山道は、2つあり、ひとつは五月台（展望台）の中央部にある階段から神社へ登る道があります。もうひとつは、神社境内へつながる鳥居のある所から南へ伸びる道（今はドライブウェイで切断）があったようです。なお、これらは時代による変遷はあると思われます。

◎古江村方面の郡境の警戒
摂津池田領内の北端にあたる、古江から吉田村に至る小丘陵は河辺郡との境にあたり、比較的長期間に亘り敵対していた塩川氏との最前線となっていた重要な場所です。また、ここには能勢街道など複数の重要街道を交差させています。
　この半島状のいわゆる「鼓ヶ滝」は、古江丘陵と呼ばれます。この丘陵は、猪名川を挟んで西側にある、より標高の高い釣鐘山（約200メートル）・石切山（約284メートル）から見下ろされる立地にあります。したがってその不利を補うために付近の要所と連携を取って同半島を守る必要があり、その意味でも、五月山愛宕社に示威的な建造物などを置きつつ、その見通しにより、警戒・監視・補完を常時行う必要があったと考えられます。
　余談ながら、古江丘陵の南側、猪名川を越えて、河辺郡小戸村や栄根村、賀茂村、久代村へも池田氏が影響力を持っており、これらも塩川・伊丹氏など河辺郡勢力への対応を行っていたと思われます。

◎能勢街道は摂津池田氏の地域政権にとっての基幹道であった
摂津国豊嶋郡を中心とした地域政権である池田氏にとって、その本拠地の地勢特性上、経済・軍事上、最も重視したのは能勢街道でした。
　発掘調査によると、池田城変遷過程の最終段階で、能勢街道を城内に取り込む構成になっており、同街道を重視していた事が解ります。したがって、少なくとも政策として、領内にある同街道は管理・監視する必要があったと思われますので、古江丘陵のあたりがそう言う意味で、最北端の重要拠点になっていたと考えられます。

五月山愛宕神社の周囲にある何本もの深谷

◎山を支配する事は水利権にも及ぶ
現代のように、水道の蛇口を捻れば、いつでも安全な水を当たり前のように得られる時代は、つい最近の事で、生命線である水の確保については、非常な労力が必要でした。戦国時代は、水の取り合いでもありましたが、山を支配する事は水の確保の面でも、必要な課題でした。
　生活の水はもちろん、農産物生産にも水は欠かせません。谷の上、尾根の最上部など、用水のための谷から、最適な所にある池を管理するためにも、要所に何らかの屯所は必要でした。そういう意味でも五月山愛宕社には、何本もの深い谷があり、水源管理（分水嶺）としても重要な場所でした。

この後の近世徳川時代には、分水嶺と交通の要衝は、全て幕府直轄地に指定しています。池田・細河郷も然りで、重要な場所だったからこその対策です。幕府の安定政権のための必須要素、交通と水を掌握することは、戦国時代を経た、知的政策でもありました。一方で、「水」争いなど、直轄化してその種を摘む事で、治安維持にも役立ちました。

それら幾つもの重要要素を持つ五月山愛宕社の地は、やはり戦国時代には軍事的な性格を帯びた施設がなければならない場所であった事が解ります。
　時代は降り、江戸時代となっても、やはり池田村としての重要な場所で、日照りが続くと同地で「雨乞い」が行われています。その場所が高法寺の支配地でもあり、同寺は池田郷の寄り合い場所ともなっていて、町政運営を話し合うために年寄り衆の集う寺でもありました。

五月山愛宕神社のある場所は、時代により意味合いが変化するのですが、重要な場所である事は変わらず、現在に至っています。

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摂津国豊嶋郡古江村（現大阪府池田市古江町）にあった古代寺院の（伝）等覚寺を探る

池田市五月台展望台（五月山）からの古江町遠景

今の大阪府池田市古江町にあったと伝わる古代寺院の等覚寺について、考えてみたいと思います。
　この等覚寺については、戦後は特に歴史資料上では、あまり触れられなくなって益々探求から遠のくばかりになり、人々に忘れられようとしています。
　それらの伝承資料を確認するため、池田市細河地域の各場所を踏査しています。その結果、それらは確かにあったと実感しています。
　また、考慮に入れるべき興味深い分野として、この辺りは鉱山がおおくあるということです。猪名川上流から五月山にかけては日本有数の鉱山地帯で、満仲を祖とする多田源氏が大きく勢力を拡大していった背景に、これらの鉱山の支配は見逃せません。長暦元年（1037）に摂津国能勢郡で銅鉱が発見され、銅が朝廷に献上されたことが『扶桑略記』に記述されています。（古江の歴史と民俗）
　今後は、各分野の専門家にも相談し、それらの意味を確認して、認定を行っていきたいと考えています。非常に有意義な発見に繋がる可能性も大いにあると考えられ、今後も地道に調査を進めていきたいと思います。

◎伝えられている等覚寺の姿
戦前に発行された池田町史（昭和14年発行）には、以下のようにあります。
※池田町史 第一篇（風物詩）P317

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【等覚寺址】
古江北方にあり、伝え言う当寺は天平年間（729-49）僧行基の開基なりしが寿永年中（1182-85）の兵燹にかかり、悉く烏有に帰せしと。今は田圃となりて遺址の見るべきものなきも字地に寺名及堂塔址を残せりと。（大阪府全志）
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この出典そのものは、大正11年（1922）11月に発行された『大阪府全志』によっています。内容は、殆ど同じですが、以下に掲示しておきます。
 ※大阪府全志3（昭和50年復刻版）P1116
 
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【大字古江】
（前略）等覚寺の址は北方にあり。伝え言う、寺は天平年間僧行基の開基なりしが、寿永年中の兵燹に罹りて悉く烏有に帰せしと。今は田圃となりて遺跡の見るべきなきも、字地に寺名及び堂塔銘を残せり。本地の領主及び区画の変遷は、大字中河原に同じ。
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どちらの記述にも「字地に寺名及び堂塔址を残す」とあるのですが、地籍（地番）には、今のところあたっておらず、これはまた、課題としておきます。位置特定が更に具体化するかもしれません。

古江村地図（新修 池田市史より）

◎近世に見られる等覚寺の記述
それから、平成11年（1999）に発行された『新修 池田市史』に等覚寺についての記述がみられます。
※新修 池田市史2-P156

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【古江村の寺社改め】
村の中には、住職や神主のいない小さな寺堂や庵、神社が多く存在した。（徳川）幕府はこれらの把握のため、村ごとの寺社改めもおこなった。元禄5年（1692）の寺社改めでは、古江村・畑村の届の写が残っている。
　「古江村寺社御改帳」には、寺として無二庵・清香寺、神社として八幡宮が書き上げられている。無二庵は、文明10年（1478）開基の禅宗の古刹で、当時は了納が住持を務め、その境内は除地となっている。無二庵境内には等覚寺・森堂があるが、前者は行基開基の伝承を持つ観音堂、後者は観音休堂とされている。もともと観音信仰があったところに、無二庵が開庵されたとも考えられる。八幡宮も無二庵の鎮守とされているが、起源は案外古い可能性があろう。無二庵では、近世には村の寄合も行われたこともあった。また清香寺は年貢地にあり、寺は廃絶して寺号のみ残り、敷地は村が支配して助兵衛に管理させていた。
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今もある無二庵（観音堂）

上記の伝記によると、文明10年には既に開創されていた寺であり、別説の永禄5年（1561）開基は、再興などいう事になるのかもしれません。
　また、同寺の山号が「鼓瀧山」とは、鼓ヶ滝を想起させる命名ですし、境内に「等覚寺」があるのは、無二寺が系譜を引き継いでいる要素があるのかもしれません。今後、もう少し調べてみます。
　それから、無二寺が八幡宮をも掌管していたと届け出ているのも気になります。古江村から少し離れた場所にある久安寺（現池田市伏尾町）内に城があり、それが「八幡城」であったと伝わるため、何か関連があるのかどうか気になります。

加えて、同市史から等覚寺についての記述をもう一つご紹介します。
※新修 池田市史2-P728

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【開基をめぐる諸説】
万治3年（1660）2月、片岡村惣道場（現八幡山 如来寺）の屋敷用地として、字等覚寺の下畑一畝五歩（35坪）が、代銀60匁で古江村本郷の七左衛門から片岡村へ譲り渡された。また、道場庫裏屋敷の用地として、字八幡屋敷の下畑十六歩（16坪）が、片岡村の治右衞門から代銀50匁で譲られている（「記録帳」）。（後略）
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上記には、同村内片岡の惣道場の屋敷用地として「等覚寺の下畑」の一部が売却されています。この場所がどこなのか、今のところ調べが及んでいませんが、片岡村が古江村の中心集落（本郷）とは少し離れた別の麓に展開されている集落ですので、等覚寺の土地の一部を売却するとなると、同寺域はこの山の頂きあたりに広く展開していたのかもしれません。

◎伝等覚寺と鼓ヶ滝遺跡は、連続した関係性があるのか
それからまた、等覚寺跡は、古江の北方にあったとしており、ここには「鼓ヶ滝遺跡」もあります。それについて、兵庫県川西市発行（1998年）の『かわにし文化財ウォーキング』に、同遺跡の紹介がありますので、ご紹介しておきます。
 ※かわにし文化財ウォーキング（川西市教育委員会）P36
 
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摂津名所図絵に描かれた鼓ヶ滝（旗指山ともある）

【鼓ケ滝遺跡　古代の狼煙台？】
能勢電車を鼓ケ滝駅で降りて、線路沿に南へ歩くと、相当急な坂道になります。この坂道を登りきった山項に鼓ケ滝遺跡があります。
　鼓ケ滝遺跡は、この山項を中心に東西約700メートル、南北約250メートルの範囲で、現在の池田市と川西市にまたがっています。この遺跡については、弥生時代中・後期の巣落跡という以外は不明で、これまで2回の発掘調査でも溝やピットがみつかっただけで、住居跡や墓などの集落の構造を確認できる遺構はみつかっていません。また、遺物は弥生土器や石器が多数出土していますが、土器については細片がほとんどで、形のわかるものはほとんどありません。その中で、地元の山県みさおさん採集品の中に、高さ8.2センチメートルの弥生時代後期の壺形土器が1個あり、当時の生活を知る唯一の手掛りとなっています。
　弥生時代中期から後期にかけて、大阪湾沿岸から瀬戸内海沿岸にかけての地域では、鼓ヶ滝遺跡と同じように標高100〜200メートルの山頂に集落をつくることが多くなり、これを高地性集落と呼びます。
　高地性集落は、高い山上に集落があるために稲作には適しません。それでは、なぜ、このような所に集落をつくったのでしょうか？
　各地の発掘調査例をみてみると、濠や土塁のようなものが集落の回りを巡っていたり、鉄・銅・石鏃や投弾と考えられる石器が多数出土しています。また、中国の歴史書の『後漢書』に「倭国大いに乱れ…」という記載があることから軍事的な役割をもった集落と考えられており、要塞・逃げ込み・狼煙台・みはり台のいずれかの機能を持っていたと思われます。中でも芦屋市の会下山遺跡は有名な高地性集落で、遺構などを現地で見学できるようになっています。
　鼓ケ滝遺跡周辺は現在でも但馬・丹後方面へ向かう交通の要衝です。弥生人達も山上から人々の通るのを眺めて、危険がせまると狼煙を上げていたのでしょうか。
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鼓ヶ滝遺跡全景（かわにし文化財ウォーキングより）

ここには「軍事的な役割をもった集落と考えられており、要塞・逃げ込み・狼煙台・みはり台のいずれかの機能を持っていたと思われます。」との見解が示されています。
　「鼓ヶ滝（山）」の軍事的な要素について、もう一つ資料を見てみましょう。

◎『摂津名所図絵』に描かれた鼓ヶ滝と旗指山
摂津名所図絵の各地の名所解説に以下のようにあります。絵図の赤色丸印部分です。
※摂津名所図絵（臨川書店）下巻P71

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【旗指山】
多田村にあり。峰巒高聳（ほうらんこうしょう）にして、一郡の秀嶺なり。曾て満仲公此の峰に御旗を靡かし、諸軍の機を窺い給うとなり。
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江戸時代の伝承ですが、鼓ヶ滝の高みを利用して陣を取っていた様が「旗指山」として使われていたと伝わっています。
　このように、非常に興味深い要素を多々確認できます。高地性集落として使われていた「鼓ヶ滝」の付近では、同じく高台に環濠を伴う大集落を形成した、加茂遺跡があります。

◎地図から考えてみる
地図を見てみます。ここは今も昔も境目で、近世から近代に至るまで、摂津国の豊嶋郡と河辺郡との境界でした。現代は、大阪府と兵庫県の境で、非常に重要な場所です。
 　そして更に、現代の地図を見てみますと、兵庫県川西市鼓ヶ滝1丁目16番のあたりが、奇妙に大阪府池田市側に入り込んだ境界になっています。この理由は解りませんが、意味があるのだと思います。

Google マップの衛星写真モード（キャプチャー）

明治42年測量：陸軍参謀本部地図

そこで更なる推測のため、赤色立体地図を見てみます。生活に欠かすことのできない「水」を確保するために、谷を人工的に普請したと思われる跡が多数見られます。自然地形を利用して、水を配る事を企図したらしき跡（赤色実線）が、同一線的に南北に見られます。この谷を堺とするように、東西に大きな区画が感じられます。

赤色立体地図による地形の観察

それからまた、この鼓ヶ滝遺跡及び古江の等覚寺跡あたりは戦国時代後期には、摂津国豊嶋郡を中心とした池田氏が五月山南麓に本拠を構えて、勢力を拡大していました。河辺郡との境である、この丘陵を重要視していたと考えられる事から、等覚寺跡や高地性集落跡を再利用するなどしていた可能性が考えられます。

ミツマタ（枝が3つに分かれる木）

ちなみにこの付近には、紙の原料である、ミツマタなど木が多数みられます。都市や寺院では紙の需要が大量にあり、これを満たす（賄う）ために、生育環境に適する場所には悉く植えられていたと思われます。概ね、谷に多く植えられていたようで、多数を目にしました。

◎能勢街道は摂津池田氏の地域政権にとっての基幹道であった
摂津国豊嶋郡を中心とした地域政権である池田氏にとって、その本拠地の地勢特性上、経済・軍事上、最も重視したのは能勢街道でした。
　発掘調査によると、池田城変遷過程の最終段階で、能勢街道を城内に取り込む構成になっており、同街道を重視していた事が解ります。したがって、少なくとも政策として、領内にある同街道は管理・監視する必要があったと思われますので、古江丘陵のあたりがそう言う意味で、最北端の重要拠点になっていたと考えられます。
 
◎室町時代末期の郡境の推測
一方、河辺郡には、多田院御家人筆頭とされる塩川氏が居り、池田氏にとっても、この丘陵がその敵対していた頃には、最前線になっています。その時代にもやはり「要塞・のろし台・みはり台」などの機能を持たせた要地であった可能性は高いと考えられます。
　この古江地域には、能勢・多田・妙見街道を通し、猪名川には川港があったようです。五月山南麓に本拠を構える池田氏にとって、この地域は後背を守る重要な地域であり、交通の要衝であっため、主体的な管理を是非とも行うべき所でした。これは、天文年間からそのような動きがあったのかもしれません。 

多くの重要街道が交差する細河郷
（新修 池田市史）

　伝等覚寺についての興廃は、資料上で辿る事は難しいと思われますが、現地地形やフィールドワーク（現地踏査）を通じて、その間を埋める事は十分に可能だと考えられます。
　現時点での見立ては、妙見道などを通すこの舌状丘陵は、天文から永禄年間以降の隆盛期の池田氏が、この地域を掌握していたのではないかと感じています。
　その根拠の一つは、永禄5年（1561）、僧雲清により創建（別説では文明10年開基）されたとされる（大阪府全志）古江村内の鼓瀧山 無二寺が、池田氏の菩提寺である大広寺末寺である事。ここには和泉式部に関わる宝篋印塔があり、それにまつわる伝承も存在し、池田と関わっています。それを擁する事についても無縁ではないと思われます。
　その他にも、その丘陵上に多数の池田氏に関連するらしき遺跡が多数あり、それらを総合しても、この丘陵の支配は池田氏が優勢であった事を伺わせます。
　また、同じく古江村内の小字片岡というところの伝承では、「古御坊」と呼ばれる寺院があり、それが池田城の落城と共に焼失し、廃寺となったとの伝承があります。
※新修 池田市史5（民俗編）P333
 
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【古御坊】
村の墓のもう一つ上の高いところに、古御坊というお寺があったという。今でもそこは、古御坊と伝えられている。戦国時代に池田城が焼かれた時、この古御坊も焼かれた。そこに寺男としておった人が片岡〇〇という人で、寺が焼かれて行き場がないので、ここに降りてきて住み着いたという。その片岡某の名前からここを片岡といっていた。江戸時代は古江村字片岡といわれていた。
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この伝承では、「古御坊は池田城が焼かれた時、この古御坊も焼かれた。」とあるため、天正6年（1578）秋から始まる、荒木村重の信長政権からの離反に伴う闘争に関係するかもしれません。
　拡大して想像するなら、大和国北部の松永久秀の守備構想のように、多聞山城と鹿背山城を一体化させたものであったり、荒木村重の伊丹城と池田城の連携のように補完し合う守備構想を立てていた可能性もあったかもしれません。何しろ鼓ヶ滝の山は低く、東側の「現滝山」から俯瞰される状況でもあり、この不利を補って維持する必要（工夫・連携構想）があったとも考えられるからです。

昭和43年10月頃の唐船ヶ淵付近
（グラフいけだNo.27 1978年3月発行）

摂津池田城の守備構想の中にあったと思われる猪名川は、水量の少ない冬期などは、徒渡り（徒渉）が可能で、岩や石が多い川原に板や梯子などを渡せば対岸に渡ることができます。
　それ故に、各地に渡河阻止や、渡られた場合の備えが必要であったと思われます。そういう意味でも、城や寺などで監視や管理、防御想定などがされており、村の避難所的な曲輪が多数見らるのは、その結果であろうと考えられます。

史料上からも、多くの街道を交差させる池田領内において、敵の侵入による合戦が、天文年間（1532-55）以降徐々に少なくなり、永禄年間（1558-70）になると殆どありません。非常に防御が固かったため侵入できなかったのだと思われます。

それらから想定される事は、古江地域の地政学的要素の不変性を帯びており、弥生時代から永きに渡って、利用され続けた実態です。伝等覚寺や伝古御坊は、時の勢いによる実態の痕跡と考えられます。

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河内国の武将小寺美濃守高仲と飯島三郎右衛門と高井田村（現東大阪市）のこと

自分の中の記憶の点が結びついて、線から面になることが時々あります。地域の歴史案内板にある「由緒」が、その私の切れた思考と想定の線を繋いでくれます。
　河内国の戦国武将小寺美濃守高仲（現東大阪市布施付近）と同じく弓術の達人であった飯島三郎右衛門（現東大阪市岩田町）が、同国高井田を通じて、荒木村重との関係性にヒントを与えてくれました。

明治末期頃の地図

◎放出街道は摂津・河内の国境線
旧放出（はなてん）街道を南下していくと、旧深江村（現大阪市東成区深江南3丁目）あたりが、摂津と河内の国境に行き着きます。ここで奈良街道とも交差しており、この付近は重要な場所でした。それについて、東大阪市による説明板が立てられていますので、ご紹介します。

---（資料1）----------------
河内国と摂津国境（令和5年3月：東大阪市）：
この児童公園の場所は、明治5年（1872）に高井田本村の西端に鎮座する延喜式内社の鴨高田神社へ合祀されるまで、西高井田の村社として八幡神社（祭神は品陀別命 = 応神天皇）が祀られていた所です。この神社跡の西側、大阪市側の深江との間を南北に通る道を境にして、東大阪市と大阪市の市境が続いています。
　この市境は、古代より江戸時代まで引き継がれてきた河内国（若江郡、渋川郡）と摂津国（東成郡）の国境となってきた古道の一つです。この国境は、場所によっては、周辺より約1mも高くなった堤状の道で、北は森河内の方へのびていました。南の足代村以南はやや屈曲した国境となっていますが、この国境堤は、北は茨田郡から南は平野郷まで続き、剣畷と呼ばれた堤にあたっており、ここを通る道は剣街道（放出街道）と呼ばれていました。
　平安時代の記録に”大同元年（806）10月に河内国と摂津両国堤を定める『日本紀略』”とありますが、深江と西高井田との間の堤道は、この時に定められた国堤の名残と思われます。
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今もここは、大阪市と東大阪市の境になっています。

◎摂津守護荒木村重領の境目、摂津・河内国
戦国時代、荒木村重が織田信長政権下にあって摂津と河内北半国の守護を務めていた頃、摂津の国境として、このあたりも管理していた筈です。ただ、時の政治状況により、統治領域の事態は動くようで、村重が河内北半国（若江以北）も信長から任されていたと思われますので、軍事的な緊張度合は低かったのではないかと思われます。村重統治時代は、比較的穏やかな国境だったと思われます。

◎高井田村地で戦死した武将小寺高仲
さて、既にご紹介したように、ここを南北に通る放出街道は国境も兼ねており、深江村に西接して西高井田村があります。同村には、今も念唱寺（融通念仏宗）という寺があり、同寺に足代（村）の豪族小寺美濃守高仲の墓地と祠が建てられていたと伝わります。高仲は、織田信長と戦い、高井田地域で戦死（高井田の戦い）したようです。東大阪市による念唱寺についての案内板には、以下のようにあります。

---（資料2）----------------

阿弥陀坐像は平安時代作

西高井田と念唱寺（平成5年1月：東大阪市）：
念唱寺は融通念仏宗の寺院で、寺のある場所は、戦国の世、石山本願寺に味方して織田信長と高井田の戦いで討死にした、足代の豪族小寺美濃守高仲の墓地があり、祠が建てられて、毘沙門天がまつられていたといわれます。
　本山大念仏寺発行の「融通念仏宗年表」によると、寛文8年（1668）に、河州西高井田村毘沙門堂を寺院化して念昌寺としたことが記され、寺としての始まりを知ることができます。寺はその後衰退の時期もありましたが、寺の本尊の天蓋には、宝暦12年（1762）「施主　当寺中興浄恵大徳」また、瓔珞（ようらく）にも明和5年（1768）のこととして「再興浄恵法師」とあり、浄恵（安永9年没）という僧の時に、寺の再興が図られたことがわかります。
　本堂の奥中央に、本尊の阿弥陀三尊像が安置され、阿弥陀座像は、腹前で定印を結ぶ像高75.7cmの一木造りで、全体に後世の彫り直しで、相当に改変されていますが、平安時代の仏像で、両脇侍像は江戸時代前期頃と推定されています。
　脇にある厨子内の毘沙門天立像も大きく改変された像で、像高67cm、寄木造、玉眼嵌入（ぎょくがんがんじょう）の室町時代頃と推定されています。
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それから、近隣にもう一つ寺があったらしく、しかしこちらは残念ながら、明治時代に廃寺となったようです。その興りなど、今のところ調べていませんが、法華宗の聖源寺という寺があり、その跡に石碑が今も立っています。「ぐるり関西」というウェブサイト（https://gururinkansai.com/nensyoji.html）から引用します。

---（資料3）----------------
かつてあった法華宗聖源寺のこと（ぐるりん関西）：
ウェブサイト上の観光案内コンテンツ『ぐるりん関西』によると、念唱寺の前にある「南無妙法蓮華経」と書かれた石碑は、聖源寺ゆかりの遺物で、側面に「東足代村、聖源寺享保12年（1722年）」とあります。聖源寺は明治時代に廃寺となったようです。
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この聖源寺は、東足代村に縁があるゆです。足代村といえば、先ほどの小寺高仲も足代出身の武将との事でしたので、この西高井田地域は、小寺（足代）氏の支配する所だったかもしれません。

撮影：2005年5月

◎河内国岩田村地で戦死した武将飯島三郎右衛門
それから、同じ東大阪市の旧岩田村にあたる場所に、弓術の達人であった戦国武将飯島三郎右衛門の墓があり、同氏も高井田村出身でした。その墓はその伝戦死地にあるようです。ここにも東大阪市と岩田町文化財保存会による案内板があり、以下のように紹介されています。

---（資料4）----------------
飯島三郎右衛門の墓（平成9年3月：東大阪市・岩田町文化財保存会）：
飯島三郎右衛門は市内高井田村の生まれで、幼少の頃より弓道が得意で成人して、戦国の武将織田信長に仕えました。信長の死後、豊臣秀吉に仕え、秀吉の死後は、その子秀頼に仕えました。元和元年（1615）5月「大坂夏の陣」の若江、八尾付近の戦いで、木村長門守重成に属して徳川軍と戦い、相手方の武将山口伊豆守重信に槍で突かれ、この地で戦死しました。重成、重信ともに戦死するという壮烈な戦いであったといいます。三郎右衛門の長男三吉（さんきち）は殉死をとげ、妻及び母も自刃したが、乳母に助けられた次男が成人した後、この地と高井田に父の墳墓を建てたと伝えられています。
　また、三郎右衛門戦死のこの地は、沼地で大小の用水の集合地であり、若江村と岩田村を結ぶ「雁戸樋橋（かりんどひばし）」という細い橋がありましたが、今も道路の下には昔と変わること無く、楠根川にそそぐ水が流れています。
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◎河内国高井田村（現東大阪市）について
高井田村は、長瀬川曹沿いであり、奈良街道も通す要地でしたので、大きな村でした。高井田村の概要を以下に示します。
※大阪府の地名2（平凡社）P981

---（資料5）----------------

高井田元町付近（撮影：2017年4月）

高井田村（東大阪市高井田、高井田（本通1-6丁目、西1-6丁目、東1-4丁目、中1-6丁目）、長栄寺1-2丁目）：
森河内村の南にある。近世には若江郡に属したが、当地の鴨高田神社が渋川郡の同名式内社に比定されるので、古代には渋川郡であったかもしれない。東の村境を長瀬川が流れる。暗峠越奈良街道が東西に走る。正保郷帳の写しにみられる河内国一国村高控帳・延宝年間（1673-81）河内国支配帳とともに高1711石余、幕府領。天和元年（1681）の河州各郡御給人村高付帳では同高で、京都所司代戸田忠昌領。元文2年（1737）河内国高帳では1817石余、幕府領。宝暦10年（1760）には幕府領（瀬川家文書）、幕末にも幕府領。文久元年（1861）の村方様子大概帳（塚本家文書）の署名者は庄屋4・年寄8で、4村か、本郷と3つの枝郷に分かれていたと考えられる。高持百姓は103軒。農間余業は白木綿織。大和川付替え以後用水が不足し、夏に10日も照り続けば干害となった。悪水は西方の平野川へ落ちているが、淀川の水位が高くなった時には逆流して田畑が冠水した。前掲大概帳によると、村の南東から南・西・北にかけて延長1650間の内除堤を自普請でつくっているが、淀川・大和川からの出水に備えたものであろう。長瀬川を航行する井路川剣先船を宝永2年（1705）に村民が6艘所有していたが、のちに2艘に減少した。天明3年（1783）から他の4ヵ村とともに松原宿の費用の46パーセントを負担した（布施市史）。産土神は鴨高田神社。真宗仏光寺派西運寺、新真言宗長栄寺、真宗大谷派楊山念正寺、真宗仏光寺派本光寺、融通念仏宗念唱寺がある。
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続いて、高井田村に関係の深い高井田庄についてです。
※大阪府の地名2（平凡社）P981

---（資料6）----------------
高井田庄：
山城石清水八幡宮領の庄園。「吾妻鏡」元久元年（1204）8月21日条に「石清水八幡宮領河内国高井田」とみえ、将軍家の祈祷料所として地頭職をとどめ、八幡宮の沙汰とされている。のち永仁5年（1297）6月日付善法寺尚清処分帳（石清水文書）では、宮一若（入江通清）に譲られ、応長元年（1311）12月15日付善法寺尚清処分状写（同文書）によると、このとき検校職とともに権別当康清に譲られた。応永27年（1420）には当庄下司・公文・年預三職が石清水八幡宮寺雑掌に付され（同年8月28日「畠山満家尊行状」同文書）、長禄3年（1459）には高井田ほかが阿子々丸（善法寺享清）に付されている（同年12月30日「畠山義就尊行状」同文書）。所在地は従来大県（おおがた）郡高井田（現柏原市）一帯とされてきたが（荘園志料）、明確な根拠はなく、高井田庄に郡名を冠した史料もない。一方、当地若江郡高井田の鴨高田神社はもと八幡宮といい、かつて高井田の字西高井田に品陀別命社、北の町にも八幡神社があった（大阪府全志）。また「河内志」の鴨高田神社の項によれば、当地一帯は石清水八幡宮と関係が深かったようである。断定はできないが、高井田庄は当地一帯と考えてよかろう。なお所在地不明の石清水八幡宮極楽寺領高井田小庄もある（保元3年12月3日「官宣旨」石清水文書）。これも大県郡高井田に比定する説があるが（大阪府史）、同地は大和川に面した平地のない場所なので、低湿ではあるが平地の広がる当地付近と考えられる。
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◎山城国石清水八幡宮領と鴨高田神社
この高井田庄は、山城国石清水八幡宮領でした。西高井田村にも八幡社がかつてはあり、明治時代に鴨高田神社に合祀されています。西高井田村の旧神社地は、今は小さな公園になっており、北隣りに念唱寺があります。
　このことから、西高井田村までが高井田庄域であったことが判ります。その鴨高田神社について、概要を示します。
※大阪府の地名2（平凡社）P982

---（資料7）----------------

鴨高田神社（撮影：2017年4月）

鴨高田神社（現東大阪市高井田）：
「延喜式」神名帳に載る渋川郡の小社「鴨高田神社」に比定される。現在の祭神は須佐之男命、仲哀天皇、神功皇后、応神天皇。旧郷社。「続日本後紀」承和3年（836）5月19日条に「河内国人散位鴨部船主、武散位同姓氏成等賜姓賀茂朝臣、速須佐之雄命之苗裔也」とあり、河内国と鴨氏との関係が知られるところから、当地に鴨氏がおり、同氏が奉祭した社とも考えられる。中世の状況は不明だが、「河内志」には「中古以此地、供山州八幡神祭料因称八幡宮」とある。当地一帯に山城石清水八幡宮領高井田庄があったと考えられ、当社も同八幡宮と関係が深かったと思われる。慶長20年（1615）大坂夏の陣で兵火に遭い、数年後再建されたという（大阪府全志）。「河内名所図会」によると、北隣の長栄寺の鎮守で八幡宮と称し、高井田村の産土神。例祭は9月15日。境内地に水神の小祠があるが、旱魃になると長栄寺住職が参って祈祷をし、その後村人とともに辻々の地蔵を巡拝して雨乞いをしたという（布施市史）。安永年間（1772-81）悪疫が流行した折、神職久左衛門が1月9日から10日断食祈祷して全村厄を免れた。これにちなみ毎年1月9日大弓による悪魔降伏の式を行ってきたが（大阪府史蹟名勝天然記念物）、昭和10年（1935）頃絶えたらしい。拝殿前の狛犬の台座銘によると、寛政（1789-1801）頃宮座の存したことも知られる。明治5年（1872）村内西高井田の品陀別命社、同40年同じく北の町の八幡社を合祀し、品陀別命（応神天皇）が祭神に加わった。
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石清水八幡宮 東谷橘本坊跡

◎戦国武将荒木村重と山城国石清水八幡宮
既述の守護格戦国武将荒木村重は、この石清水八幡宮とも親しげに音信を交わしており、村重の領内にあった八幡宮領をより良く保つため、互いの友好を深めたのでしょう。
　村重が、石清水八幡宮内橘本坊に宛てた音信があります。2月28日付、天正3年と推定されるものです。
※伊丹資料叢書4（荒木村重史料）P18

---（資料8）----------------
此の表出陣に就き、両所御香水頂戴せしめ候。殊更に味（物事の意味やおもしろみ・おもむき）茶菓子贈り給わり、御懇ろ之至りに候。開陣之刻、申し述べるべく候。恐々謹言。
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大坂本願寺跡地（撮影：2014年1月）

大坂本願寺を孤立・封鎖のため、天正2年（1574）から翌年夏にかけて、摂津・河内国内の本願寺方とそれに味方する三好三人衆方などの勢力を一気に制圧する作戦を織田信長が命じています。
　資料（8）は、この動きの中で、石清水八幡宮が、国単位の地域統治者であった荒木村重に誼を通じたものと思われます。

◎戦国武将小寺高仲の戦死時期
話しを元に戻し、やっとテーマの核心です。河内の戦国武将小寺高仲が、信長勢との戦いで戦死したとの伝承は、いつのことなのか考えてみます。
　信長が足利義昭を奉じて入京するのは永禄11年（1568）秋です。そして、近畿を概ね平定、特に河内地域においては、天正3年夏頃です。その間にいくつかの地域毎の小競り合いはありますが、特に激しい闘争は、天正2年夏頃から翌年夏頃にかけてです。
　以下、ざっとその間の流れと出来事を書き出してみます。

---（資料9）----------------
【天正2年】
7/31　  織田信長方細川藤孝勢、河内国三箇城（現大東市）を攻める
9/18　  織田信長方細川藤孝勢、河内国堀溝（現寝屋川市）など飯盛山城下で交戦
9/21　  本願寺坊官下間頼廉など、河内国人宇治彦右衛門尉跡目（現門真市）へ感状を下す
9/24　  織田信長、河内国萱振（現八尾市）での功名に対して細川藤孝へ感状下す
9/29　  織田信長方細川藤孝、某へ河内国飯盛城下（現四條畷市）の交戦などについて音信
10/20　織田信長衆明智光秀など、紀伊国根来寺在陣衆中へ河内国南部での戦況を音信
11/16　織田信長勢開陣する
【天正3年】
2/28　  織田信長方荒木村重、八幡山（山城国男山の異称）橘本坊へ音信（返信）
3　　　 織田信長、摂津国平野庄へ禁制を下す（朱印状）
3/15　 足利義昭衆大和孝宗、甲斐守護武田勝頼一族穴山信君宿所へ河内国の戦況を音信
3/22　 織田信長、細川藤孝へ本願寺攻めの兵動員について音信
4/1　　織田信長、河内国内などに徳政令を出す
4/6　　織田信長、京都から河内国へ向けて出陣して八幡へ陣を取る
4/7　　織田信長、河内国若江城に入る
4/13　 織田信長、摂津国天王寺へ移陣
4/14　 織田信長勢、摂津国大坂本願寺周辺へ押し寄せて苅田などを行う
4/19　 織田信長勢、摂津国新堀城・河内国高屋城を落とす
4/21　 足利義昭方本願寺門徒衆の河内国萱振勢、織田信長へ人質を出す
4/21　 織田信長、京都へ戻る
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大阪町中並村々絵図
（承応・寛文頃：1652-73）

◎小寺氏と飯島氏は河内国に生まれ、河内国で戦死
河内国の平定戦の中で、高井田に近い地域での戦いは、天正2年の秋です。小寺高仲は、この時の高井田の戦いで戦死した可能性があります。
　もちろん他の年月の可能性はありますが、概ねの確率の高さを示しておき、後年の研究の深まりに期待したいと思います。

それから、弓術の達人であった飯島三郎右衞門は、信長方として転戦したと伝わっているようですので、もし三郎右衞門が、この頃の戦いに参加しているなら両者は、敵味方の関係でもあった筈です。三郎右衞門は信長方で、攻める側です。三郎右衞門の戦死時期からすると、両者の世代に少し開きがあるかもしれません。

高井田庄は、永年に渡り石清水八幡宮領で、村もそこに属していましたから、その時期には信長など、時の統治者と友好を保って、領地経営の安定化を図ろうとしていたと思われます。資料（8）の村重とのやり取りは、そんな状況が想定できます。

戦国武将である小寺氏も飯島氏も河内国に生まれて、同国内で戦死しています。どのような想いで戦っていたのでしょうか。

 

【参考動画】
◎120ｍ先のマトをも射抜く!!実戦技術を求める弓術家の業【安藤光太郎】 

 

元亀元年（1570）、摂津国大坂本願寺一揆の理由

元亀元年、三好三人衆が京都の奪還を目指して、大挙軍勢を摂津国中嶋内の野田・福島へ進めたが、幕府・織田信長勢に圧されて軍事的に劣勢となっていた。
　しかし、9月12日夜、大坂本願寺が教団をあげて一斉蜂起し、結果的には、その窮地を救うと共に旧中央政権である三好三人衆方の復権に加担するなった。

この大坂本願寺宗の武力蜂起に至る理由は、複合的であろうと思われるが、筆者は「教団の自衛」が第一義であり、その達成のために味方としての姻戚関係や縁故をたぐり寄せた結果であったのが、実際であるようにみえる。多面的な要因があると思われる。以下、それに関する動きについて、史料をあげつつ考えてみたい。

この頃の本願寺宗（法主は光佐）は、三好三人衆方との交流を持っていないと思われる。少なくとも「顕如上人文案」集には見あたらない。

第十四代室町将軍義栄

永禄11年（1568）秋、足利義昭を奉じた織田信長が、京都へ大挙攻め上り、その時の中央政権であった三好三人衆の奉じる将軍義栄を駆逐してしまった。
　その後、危なげながらも信長の推す将軍義昭政権が幕府の体を保ち続けて、京都での政権を維持していた。これが元亀年間の激しい争いを経て、幕府の内紛を治めた信長が、「天正」と改元して、永年の闘争を終わらせた。

元亀元年（1570）9月12日夜、大坂の本願寺宗は、それまでの中央政権との融和方針を覆し、一斉武装蜂起に踏み切る。

時を少し遡る。

◎将軍義昭政権樹立当初の本願寺宗は、融和的な方針だった
永禄12年（1569）11月20日、本願寺光佐が、幕府奉行人明智光秀へ音信している。これは阿波国の本願寺宗門徒が、三好三人衆方に加担しない旨、その方針を伝えている。
※本願寺日記（下）P588

---史料（1）----------------
【本文】
御内書之趣き拝見致し候。仍て阿波国表之儀、門下之族此之方依り申し付け為、馳走致す之由、曾（すなわ）ち分別以て能わず候。惣別此の如く之段、双方合力助言之儀、一切之無き事候。此れ等之旨然るべく様申し入れせしむべく給い候。恐々謹言。
【注釈】
此の時之御使梅咲軒也。表書彼の御使よりこのみによって此の如く沙汰外…。
-------------------

また、同年12月28日付けの光佐の音信は、正親町三条公兄へ宛てられており、幕府からの命令による加賀国軽海郷（現石川県小松市軽海町）の領知（返還？）について伝えている。
※本願寺日記（下）P588

---史料（2）----------------
（鳥）寔に未だ申し通さず処、御札本懐之至り候。抑も御家領加賀国軽海郷事、　綸旨並びに武家御下知之旨蒙り仰せ候。此の方に於いて更に疎略無く候間、御心安かるべく候。随而三種三荷送り給わり候。恐悦之至りに候。是れ従り又三色三荷推し之進め候。猶下間丹後法印申し入れるべく候。恐々謹言。
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史料の（1）と（2）は、時の本願寺法主が、阿波国三好家の奉じる管領細川家と公卿三条家（転法輪流）との血縁があることを既知で、それに幕府が対策を行っていると思われる。
　それ故に、本願寺光佐の書札集には、管領格細川六郎への音信が、一揆直後の暮れ（元亀元年）の挨拶まで確認できない。
　一方、元亀元年（永禄13）1月内までは、織田信長や幕府要人に新年の挨拶を行い、友好の絆の維持に気を配っている。
※本願寺日記（下）P590

---史料（3）----------------
1月7日付：（織田信長宛て）
新春之嘉祥、更に休尽有るべからず候。仍って太刀一腰（金）馬一疋之推し進め候。表祝儀計りに候。猶下間丹後法印申せしむべく候也。穴賢。
1月16日付：（三淵伊賀守入道宛て）
（鳥）新暦之祝儀為、御太刀一腰（金）並びに御折十合、柳十荷之献じ候。宜しく洩れ申し入れせしめ給わり候。恐々。
【注釈】三淵へ樽代百疋。飯尾大和守、諏訪信濃守二人へ百疋づつ。伊勢守へ一腰、以上例年之儀也。下間丹後法印書状之遣わす。
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現大阪城内にある本願寺跡顕彰碑

◎織田信長が、本願寺宗へ大坂本拠からの退居を要求した
しかし、この頃、信長が本願寺宗に対して、大坂からの退居を要請したという。この史料の現存は確認できないものの、それを裏付ける複数の一次史料が複数現存しているため、退居要請は事実であろうと考えられている。これに関する史料をいくつかあげてみる。元亀元年8月22日付、光佐が紀伊国坊主衆中・門徒中へ宛てた音信みてみる。
※本願寺日記（下）P623

---史料（4）----------------
今般、越前国へ敵乱入之由候。此の上者、当寺之一大事籠城きはまり（究まり）無く候。然れば、何方（いずかた）もたのむべき様体無きにつきて、此の度懇志を励み、一途に籠城候べき心懸け之衆申し合わせ参上候はば、誠に以て有難く。弥々たのもしき次第為るべく候。就中珍からず候へ共、法儀の談合候て、安心決定の上には、弥々油断無く嗜み候べく候。不信の面々は、片時も急い而信をとられ候はば、有り難かるべく候。猶端坊（不明な人物）申し伝えるべく候。穴賢。穴賢。
-------------------

◎本願寺宗、一斉武力蜂起の準備行動
本願寺宗の武力蜂起は、9月12日とされる。それよりも1ヶ月前に、準備のためもあり、紀伊国方面の有力者へ決意表明をしている。
　続けて、本願寺宗の越中国瑞泉寺顕秀が、坪坂伯耆守入道（越前朝倉氏被官か）へ摂津国方面の様子を伝えている。
※近江国古文書志1（東浅井郡編）P519

---史料（5）----------------
前置き：
猶々京都へ御着き、慥かに示し下し候。有り難く存じ奉り候。将亦新五郎殿（不明な人物）御所労ハ、御本復の儀候哉。御心之無く存じ候。尤も書状以て申し上げるべく候共、此の由伝達頼み入り候。態と示し預け候。本望候。
本文：
態と本望示し預かり候。一、大様（意味は不明）19日之立ち、御着き御無事。殊更御門跡様御健気御座候儀、有り難く存じ候。一、去る18日（8月18日）上野法橋父子・刑法・筑法・按法、摂津国中嶋迄三好供候て御出馬、所々放火候て、納馬の儀、いよいよ御張りの段、珍重候。一、京表の儀、上意御用心の由、併せて当方いよいよ堅固之故候哉。重而之御一着候。示し給うべく候。一、此の口の儀、先ず以て異儀無く候。昨日者敵相働き、今夜者頻りに鉄砲戦に及びの事候き。相替り事候ハバ、申されるべく候。一、近江国北部の儀、如何聞き得申し候哉。越前朝倉（左衛門督）義景一段手強きの由申し候間、然るべく候。一着候者、後使承るべく候。楮以て追而申し述べるべく候。恐々謹言。
-------------------

この音信によると、8月18日には本願寺勢が、摂津国中嶋で三好三人衆勢と共に放火などの武力行使を既に行っている。

◎法主光佐が武力蜂起を決意した事について、関係者への表明
そして、9月2日付、光佐が美濃国郡上惣門徒中へ宛てて音信し、織田信長に対して武力抵抗を行う旨を伝えている。
※岐阜県史（史料編：古代・中世1）P898

---史料（6）----------------
織田信長上洛に就き、此の方迷惑せしめ候。去々年以来、難渋懸け申し付けて、随分扱い成りと雖も彼の方へ応じ候。其の詮無く破却すべく由慥かに告げ来たり候。此の上は力及ばず候。然ら者、開山之一流、此の時退転無き様、各不顧身命（不惜身命）、忠節抽んずべく事有り難く候。若し沙汰無き輩者、長に門徒為るべからず候。併せて馳走頼み入り候。穴賢。
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◎武力蜂起実行の檄文を各地へ発送
同月6日付、光佐は近江国中郡門徒中へ宛てて武力蜂起の檄文を送る。当時の一次史料『尋憲記』でもそれは触れられている。
※本願寺教団史料（京都・滋賀編）P13、八尾市史（史料編）P181

---史料（7）----------------
『本願寺教団史料』：
織田信長上洛に就き、此の方迷惑せしめ候。去々年以来、難題懸け申し付けて、随分扱い成り。彼方（向こう・あちら）応じと雖も候。其の專（何よりも大切なこと）無く、破却すべく由、慥かに告げ来たり候。此の上、力及ばず。然れば、此の時開山之一流退転無き様、各身命を顧みず、忠節抽んぜられるべき事、有り難く候。併せて馳走頼み入り候。若し無沙汰輩者、長に門徒為るべからず候也。穴賢。穴賢。
『尋憲記』9月6日条：
一、世上之説大坂より諸国へ悉く一揆起り候へと申し触れ候由沙汰候。
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この音信では、開戦の理由を具体的に述べられており、信長が大坂本願寺の居所退居を迫った事実を伺わせるのである。

宣教師筆とされる信長像

◎織田信長の軍事的攻撃目標は、三好三人衆ではなく本願寺だった
一方、軍記物ではあるが、『陰徳太平記』に興味深い記述がある。
※陰徳太平記（東洋書院）P54

---史料（8）----------------
信長大坂出張並びに所々合戦条：
（前略）9月4日、播磨国三木の別所孫右衛門尉、百五十騎、紀伊国畠山方玉置、湯河よりも軍兵一千余騎信長へ加勢す、同日の晩（くれ）に至りて公方義昭卿御下向有りて、欠郡中嶋の内、堀と云う所、細川右馬頭藤賢の城へ入り御有りて、旗本二千計りにて御座す。かかれは都合寄せ手の勢六万余騎に成りけり。抑（そもそも）今度信長大坂出張り指し当たる所は、三好退治たりと雖も、実は石山本願寺を攻められるべく謀計とぞ聞こえける。
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織田信長は、三好三人衆を主たる敵とはしておらず、実は大坂本願寺を討つ目的があったというのである。これは、越前朝倉氏攻めでも同じ手を使っており、表向きは若狭国の「武藤氏討伐」を謳っていた。

◎大坂本願寺城下に近衛前久が身を寄せる
一方この頃、大坂本願寺内に公卿の関白近衛前久が身を寄せており、前久は将軍義栄政権樹立に貢献していた。この為に処刑される事を恐れ、丹波国黒井城を経て、本願寺方に逃げ込んでいた。9月10日、二條宴乗が、大坂にて前久に面会している。
※ビブリア53号P157（二條宴乗記）

---史料（9）----------------
9月10日条：
天晴。下■へ朝飯に参られるべく由伝え之有り。河伊同道候て参る。其の前に中路へ参る。朝飯色々罷り帰る。河伊にて又酒有り。其れより摂津国大坂へ参る。関白（近衛前久）殿様へ油煙三丁。一、上臈へ一丁。進左へ一丁。明日、河内国枚方へ参るべく由仰せ出され、御請け申す。
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前久は、将軍義昭や信長に対して敵愾心を抱いており、大坂から日本全国各地の有力者に工作を行っていた。
　そんな中、光佐は、前久と関係の深い公卿西洞院殿へも9月29日付で音信している。しかしこの頃、西洞院家は、永禄9年に無嗣による中断中であったらしいが、家人は活動していたらしい。
※本願寺日記（下）P591

---史料（10）----------------
【本文】
（引）尊書拝見せしめ候。抑当山御滞留之段、御忍びに依り只今承り様候。驚き存じせしめ候。仍て仰せ蒙り如く都鄙錯乱旧ハ事と雖も候。当寺へ織田信長恣に之所行且つ堪え難き次第候。随而条々御意之通り過当（当たり前では無い事）之至りに候。向後に於いて相応之儀疎意に存ずべからず候。就中御太刀一腰、御馬一疋拝領尤も珍重に存じ候。弥御本意之上重畳貴意を得るべく候。比れ等之旨宜しく洩れ（発し）せしむ宜（べ）く申し入れ給い候。恐惶謹言。
【注釈】
近衛殿へ御返礼 、御牢人にて当所に御逗留。
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内裏の正殿建築「紫宸殿」

◎幕府方と一時的な停戦の動き
それからまた、光佐は、京都青蓮院関係者に10月付で音信している。これは9月20日頃、朝廷で正親町天皇の勅書を本願寺方へ下す用意をし、停戦の動きがあった事と関係するらしい。
※朝倉氏と織田信長（第8回企画展）P42

---史料（11）----------------
初めて染筆候。仍って南北総劇、今于に休まず候。其の和談之儀に就き、門跡為相調えられ候様入魂候者、一天大慶為るべく候。前々申し通し候条、内々細川兵部大輔藤孝自り試し由申すべく候。巨細庁務（鳥居小路経存）へ申し含め候間、詳らかに能わず候。
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青蓮院は門跡寺院であり、本願寺宗中興とされる蓮如は、ここで得度を受けた。その頃の本願寺宗は、この青蓮院の末寺であったという繫がりの深い関係ではあるが、元亀元年頃には、疎遠になっていたらしい。11月13日付で、光佐は、再び京都青蓮院垂髪中へ宛てて音信している。
※本願寺日記（下）P592

---史料（12）----------------
【本文】
（引）尊翰始め而拝披、尤も恐悦至極候。仍って今般不慮総劇是非無き次第に候。爰許之儀先ず以て異儀無く候。就中五明一本、杉原十帖拝受、路次等不輙之処、芳信謝し申し難く存ず計りに候。是れ従り綿三把、十帖之献上候。猶庁務申し入れられるべく之趣き宜しく申し入れ給わるべく候。誠恐。
【注釈】
「これは青門（青蓮院宮）へ御返札也。あなたよりの御礼節閣筆候。恐々謹言。本願寺殿、尊朝、此の時の御使は鳥居少路、于時庁務大蔵卿経存と云う歟。」
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ここへの音信も「始めて」と記している。杉原（紙）10帖が贈られており、今後は頻繁にやり取りする合意が図られている。

後年に描かれた光佐像（部分）
（石川県立歴史博物館所蔵）

◎本願寺光佐が三好三人衆方へ連絡する
大坂本願寺宗は、前久という人物を手の内に保持していた事も、武力抵抗に自信を持たせた一つかもしれない。
　上述の9月12日夜の本願寺宗一斉蜂起後、各有力者や組織と急速に結び付くようになる。9月19日付、光佐は、三好三人衆方の有力者である篠原長房へ音信し始める。
※本願寺日記（下）P591

---史料（13）----------------
態と一翰染め候。仍て今度渡海事早速同心有り、既に淡路国に至り着岸之由、欣悦之過ぐべからず候。弥以て相急がれ此の表着陣之儀、希（こいねが）う所に候。猶下間丹後法印頼総申し越すべく候条、詳らかに及ばず候也。
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10月1日付、光佐は再度、篠原長房へ音信する。この使いに立っている摂津国富田の教行寺は、長房の妻の実家。

---史料（14）----------------
【本文】
（鳥）渡海之儀■■■■■■　随而誓詞到来、■■■■■■　是れ従り下間頼総法印誓詞之申し付け候。本願寺光佐同前之事候。猶教行寺（摂津国富田）演説有るべく候也。、としている。同日付で、同じ宛先の音信もある。（鳥）一、今度渡海之儀尤も珍重■■■■■■。仍て太刀一腰、小袖五、馬一疋■■■■■■。猶下間丹後法印頼総申すべく候也。
【注釈】
大かた文章同前に、篠原孫四郎一腰、一疋、小袖三、篠原弾正忠一腰、一疋、小袖三、細川讃岐守真之殿太刀一腰、馬一疋、三好彦二郎長治殿太刀一腰、馬一疋、此の両所へは初め而御書遣わされ之間、祝儀迄也。
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◎本願寺光佐、管領格細川六郎へ音信を再開する
そして、この年も暮れる12月25日・27日付で、光佐が三好三人衆方の大将と目される管領格細川六郎に音信している。これは、永禄11年1月26日以来、約3年ぶりの事である。
※本願寺日記（下）P595

---史料（15）----------------
25日条：
暦軸の嘉佳、珍重候。仍て太刀一腰之進め入れ候。猶明春（不明な人物）早々申し展べるべく候。委細下間丹後法印頼総申し入れるべく候。穴賢。
27日条：
芳墨披閲本望此の事候。就中太刀一腰、馬一疋贈り給い候。悦びの至り為候。猶下間丹後法印頼総申し入れるべく候条、先ず省略せしめ候。穴賢。
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 天正4年頃の石山合戦配陣図（部分）

◎本願寺宗の経済基盤を守る行動でもあった
こういった動き、また、時間の流れから、やはり本願寺宗の元亀元年の一揆は、織田信長が大坂から本願寺宗本拠を立ち退かせようとした事と、その勢力を武力で削ごうとした事により、本願寺宗は「教団自衛」のために武力蜂起したと考えられる。ちなみに、永禄11年秋の将軍義昭政権樹立後に、本願寺方へ5000貫の差出を課してもいる。
　また一方で、本願寺宗は独自に対外貿易も行っており、以下のような動きが、史料から判明する。天文16年10月1日付けの音信。
※石山本願寺日記（上）P558

---史料（16）----------------
細川右馬頭晴賢・松井十兵衛尉・小河左橘兵衛・水尾源介・並河四郎左衛門等ヘ、今度唐船寺内へ乗り入れの儀に就き、相意を得られの間、其の礼為唐船三種（献上品脱カ）五人へ宛て之遣わし候。使い河野、下間兵庫取り次ぎ。（此の年5月13日条、松井十兵衛、水尾源介、小河左橘兵衛を中嶋三代官と称せり）
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唐船の寺内乗り入れを幕府方へ申請している。
　海と川を直接的に支配できる立地から経済的な利便性、軍事面ともに非常に重要な地であった。それは本願寺宗が武力蜂起してから10年も戦い抜いた事が証明にもなるであろう。

◎本願寺宗の門跡寺院に列しているプライド
加えて本願寺宗は、永禄2年（1559）に朝廷の許可によって門跡寺院に列し、同4年に光佐は、僧正に任じられている。光佐の時代、同宗は畿内地域を中心に寺院を配し、大名に比する権力に成長して、最盛期となっていた。その自負心も、信長の態度への反発となっていたのかもしれない。

◎本願寺宗の武装蜂起は、「教団の自衛」が第一義の目的
血縁を頼るようになったのは、蜂起後の事であり、三好三人衆勢が摂津国中嶋内で窮地に追い込まれた状況を救う為とは、行動の附属のように思われるのである。組織内部向けのためもあるだろう、蜂起の理由の一部であったように思われる。
　しかしながら、血族結合も当時の社会には根強い欲求があり、近衛前久が、同族である日野家出身の藤原氏系譜である出自を持つ、大坂本願寺を頼ったのは、他宗にはない血縁組織であった面もあったのかもしれない。要不要やその時の欲求の濃淡は、当然ながら存在する。
　管領格細川六郎と本願寺光佐の音信が、重要な期間中に見られないのは、大坂本願寺の元亀元年の武装蜂起は、姻戚の管領格細川六郎の窮地を救う目的が第一義ではなく、三好三人衆勢力が崩れると、次は自分の身に降りかかるとの懸念もあっての行動であったと思われる。
　一方で、もしも、三好三人衆方が戦況を有利に進めた場合にも、何らかの加担を行い、支援などした可能性はある。
　その場合は、できるだけ矢面に立たず、後方支援などを行う方針だったかもしれない。本願寺教団は、織田信長を仮想敵としていたことは、史料からも読み取れる。
　本願寺教団は、反信長連合の一員となって、目標の共有はある程度は行っていたと考えられるが、何をどの程度合意形成し、その中心はどこなのかを判断するには、もう少し検討が必要かと思われる。越前朝倉氏や近江国の配下の寺衆などとは盛んにやり取りを行っていることから、この方面の状況は掴んで、関心を持っていたと考えられる。

摂津国東成（欠）郡左専道村（現大阪市城東区諏訪）にあった城らしき「古城」という小字（地名）

摂津国東成郡左専道村内「古城」推定地

元々は別の調べごとで、大阪府東成郡史を読んでいたのですが、そこに、筆者の生まれ育ちの地でもある旧左専堂村にも「城」らしきものがあった記述を見つけ、驚きました。これについて全く聞いたことがありませんでした。
　それを確認するために、文化財関連など心当たりの公的な関係部署には問い合わせてみたのですが、初耳とのことでした。ただ、古い地番に行き当たることができず、「法務局」での確認になりそうです。とりあえず、場所の特定について、そこまでは辿り着きました。
　また、旧左専道村に代々お住いの古老（1935年生まれ）にも同件を尋ねてみたのですが、「初耳だ」とのことで、場所の特定や様子には辿り着けませんでした。

この「古城」の小字については、非常に気になる要素ですので、調べを更に深めたいと思います。

◎城の存在を感じさせる小字「古城」の記述
さて、それについて先ず、現在手元にある資料を集めておきたいと思います。その出発点である『東成郡史』の記述該当部分からご紹介します。
※東成郡史（大正11年（1922）12月25日発行）P776

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東成郡城東村：
【地勢及び地味】
展開せる大阪平野の一部にして土地平坦なり。本村内を貫通する河川なし。但し池沼及び井路多し。地質は第四紀層に属する肥沃の土壌にして、殊に米・麦・菜種・野菜・大豆等の作物に適す。
【区割り】
本村は鴫野、左専道、永田、天王田の四大字より成る。鴫野は村の西部を占め、永田、左専道は東部に連なり、天王田は中部に位す。天王田は寛文7年、本庄村より分割して置く所なり。各大字に属する小字名及び番地は左の如し。

明暦元年（1655）大坂三郷町絵図
（大阪歴史博物館所蔵）

【大字左専道】
東島（地番略）、上島、中島、下島、古城（自140番至166番ノ2）、西溝、高野田（こおやでん）、中屋敷、西河原、橋本西側、苔木、南尼田、北尼田、切下、佃、宮前、里前、里中。
【水利（水系）運河】
大字鴫野に在り。摂津土地株式会社の経営にて開鑿したるなり。寝屋川朝日橋より西三十間の所に関門を設け、此処より南南東に向かいて進み、約150間（2.7キロ）にして東に折れ、又約100間（1.8キロ）にして南に折れ、経営地端に至る。総延長511間（9.2キロ）、幅8間（14メートル）、深さ干水時に於いて40石積みの運送船の通航を自由ならしむ。大正3年（1914）着手同年竣工す。幅7間（13メートル）の支線あり、その延長168間（3.1キロ）、大正8年（1919）9月竣工す。又城東土地株式会社にて、近く千間井路を開鑿して運河となす計画あり。
【池沼】
本村に池沼多し。大正7年（1918）度調査土地台帳によれば総数52、総面積2町3段1畝18歩にして、悉く民有なり。往時は池沼の数今日に比し尚多数なりしものの如く、明治9年（1876）の調査に拠れば周囲2町（約218メートル）以上のもの大字天王田に33、同永田に5、左専道に18、鴫野に41ありき。此等は水質薄濁、水藻魚亀を産し、池底の泥土は肥料に用う。大なる池沼は其の形大抵細長なり。
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旧字名の名残りの「左専道公園」

小字に「古城」とあり、その他にも「島」とつく小字が多くみられます。これについて同書「池沼」の項目で、「本村に池沼多し。（中略）周囲二町以上のもの（中略）大字左専道に18、（中略）大なる池沼は其の形大抵細長なり。」とあるように、湿地帯の自然環境でもあったことから、「島」と名の付く小字が多かったようです。

古城についての地番を辿れば、大まかには現永田1～3丁目のあたりのようです。明治18年（1885）の様子を記録した地図に、その範囲を示してみます。赤色で囲んであります。
　この時点で、既に開墾されており、「田」が一面に拡がっています。また、ご覧の通り、小字「城」の場所は、左専道村の中心部からは少し離れた場所です。

◎戦国時代当時の記録に現れる「左専道村」
さて、いわゆる戦国時代に見られる、左専道村についての当時の史料をご紹介します。天文3年（1534）10月13日の事として、大坂本願寺日記にみえます。
※石山本願寺日記（下）P232

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 上野玄蕃頭・太融寺より河内サセ堂（左専道）へ陣取。薬師寺二郎左衛門（下文中断）。同朝、周防主計汁振る舞い。
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左専道集落中心部の主要道

この記録では、「河内サセ堂」とあり、そこに陣を取ったとしています。同村は摂津・河内国境に位置する集落で、本来は摂津国欠郡に属します。これは記録者である本願寺関係者の誤記ですが、より興味深いのは左専道村に陣取りした事です。残念ながら、この記録は中断されており、その他の詳しいことは判りません。
　この記録が、左専道村に伝わる「古城」と関係があるのかどうか、今のところ不明ですが、同村が当時のそのような状況、地理にあったことは確かです。

他方、この辺りの当時の地形を広域に俯瞰すると、江戸時代中期の大和川開削前の状況ですので、今とは随分と自然環境が違います。生駒山の西麓にあった深野池から、その西側にあった新開池を経て大坂湾に注ぐという大河の流れがありました。左専道村と森河内村は、その経路にあたることから要地として重要視されていました。
　戦国時代当時、そのような状況にあり、左専道村は度々、戦の陣取りに使われていました。そのために、村人の避難場所や陣所として、村の主要部の他に施設が設けられていた可能性もあります。山のない平坦な地形で、それはどのように工夫されたのでしょうか。

◎左専道村の概要
左専道村について、いつもの大阪府の地名から、該当部分を以下に引用します。
※大阪府の地名1（平凡社）P630名

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左専道村（大阪市城東区諏訪1-4丁目、永田2-3丁目、東中浜5-6丁目、同8-9丁目）：
天王田村の東、長瀬川左岸にあり、東は河内国森河内村（現東大阪市）。深江村（現東成区）で奈良街道（暗峠越）から分かれた摂河国境沿いの道が、村の東端を通って剣道へと続く。集落は村域北東隅に位置し、南方にある12間四方の墓地は行基が開いたと伝える。また延喜元年（901）太宰権師として筑紫へ左遷された菅原道真が、途中立ち寄ったのが当村諏訪明神の森といい、村名の由来説話がある（大阪府全志）。中世は四天王寺（現天王寺区）領新開庄（現東成区）に含まれたとみられる。

旧放出街道

　文禄3年（1594）の欠郡内佐専道御検地帳写（諏訪神社文書）によると、村高448石（うち12石余荒地）・反別33町4反余。元和元年（1615）から同5年まで大坂藩松平忠明領。その後幕府領となったが、寛文5年（1665）村高の内400石が旗本稲富領となり幕末に至る。稲富領を東組と称し、残る幕府領を西組とよんだが、西組は幕末には京都所司代領（役知）。元禄11年（1698）治水のため村域大和川の外島（中州）が取り払われ（大阪市史）、宝永元年（1704）の大和川付替えで川は水量が減少して大部分の川床は開発された。享保20年（1735）以降成立の村明細帳（諏訪神社文書）は、特定年の村明細帳ではなく書式・類例を記したものであるが、寛永-正保期（1624-48）の摂津国高帳と同じ451石余が記され、稲富領400石のうち下田93石余・畑299石余・永荒7石余、幕府領51石余のうち田50石余・永荒1石余とある。また宝永5年、永田村と共同で笹関新田（現鶴見区）のうち1畝8歩の地を銀101匁余で布屋九右衛門より、幅2間半・長さ52間半の用水路を銀188匁余で鴻池新七より購入したこと、当村は砂交じりの水損場で麦は不作であること、年貢の津出しは剣先船を利用したこと、村保有の小船は14艘で下肥の運搬や農通いに使用したことなどがわかる。主要井路に橋本・西河原・高野田の各井路があった。享保20年の摂河泉石高調で、村高464石余のうち6石余が新田とされるのは、購入した笹関分か。
　諏訪神社は建御名刀美命・八坂刀売命を祀る。前掲村明細帳に引く元禄5年の寺社相改帳によると宮座65人、うち年長の9人が社務をつかさどり、禰宜・神子はいない。古来武家の尊崇厚く、豊臣秀吉奉納と伝える獅子頭一対が残る。後藤山不動寺は真言宗山科派。慶長7年（1602）宗寛により木野（この）村（現生野区）に創建されたが、水害のため宝暦9年（1759）当地に移転、のち友三寺（ゆうさんじ）と改称したが昭和17年（1942）現寺号に復した。不動明王を本尊としたので左専道不動とよばれ、正月28日は初不動といって参詣人が多く（浪華の賑ひ）、桃の名所としても知られた（浪花のながめ）。大阪では「そうはさせない」というとき、語呂合わせに「ドッコイそうは左専道の不動」ということがあった（大阪府全志）。万峯山大通寺は融通念仏宗。ほかに慶長7年頃左専道惣道場として創建されたという真宗大谷派林照寺、浄土宗地蔵庵がある。
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これまで、あまり意識していなかったのですが、『明暦元年大坂三郷町絵図』では、左専道村と森河内村の間に川が流れています。放出街道は、今も他の地面より少し高い位置にあります。明治18年の地図ではその街道の東側の脇に細長い川の跡のようなものが描かれています。これはその名残かもしれません。長瀬川と接続していたいと思われます。

◎摂津国欠郡新開庄の概要
それから、左専道村は摂津国新開庄の北端でもあったため、その庄園について、以下にご紹介しておきます。
※大阪府の地名（平凡社）P638

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摂津国新開庄の位置図

新開庄：
現在の東成区深江・今里の付近を中心としたとみられる四天王寺（現天王寺区）三昧院の庄園。興国元年（1340）7月28日、南朝の後村上天皇は四天王寺の28世執行泰順に綸旨を下し、父孝順の譲りに任せて新開庄の領主職を相伝知行するよう命じている（秋野房文書）、また正平6年（1351）2月28日、四天王寺検校忠雲が播磨上座なる者に与えた御教書（同文書）によれば、後村上天皇の興国年間の勅裁のとおり、性順の余流である播磨上座が通順とともに三昧院領新開庄の知行を認められている。当時、室町幕府内部では、足利尊氏・義詮父子と足利直義との間が分裂する危機にあり、南朝方との間に複雑な政治関係が展開されていた。そうした政治情勢のなかで、四天王寺が南朝の意向の下に当庄の知行を維持しようとしている点が注目される。しかしその後、「満済准后日記」の永享3年（1431）3月9日条によると、かねて摂津守護細川氏の使者が禁止していたにもかかわらず、去る6日に四天王寺の僧徒が新開庄に発向して現地の堂塔・在家一宇に放火し焼き尽くす事態がおこったので、守護方は面目を失したと伝えており、四天王寺の支配に対する庄民の抵抗が激化していったことをうかがわせる。
　新開庄の名は近世にも地域名称として残り、その範囲は宝暦3年（1753）摂州住吉東生西成三郡地図によれば「暗峠路ノ大街以北、大和古川以南、平野川以東十一村」であった。
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◎今後も「小字古城」について調べを続ける
このように左専道村は、古くからの歴史を持ちますが、全国屈指の政令指定都市である大阪市内に含まれるということもあり、急速に市街化が進み、今では旧態が判らなくなっています。
　しかしながら、先人が営々と地域を守り継いできた場所であり、それを知ることは、急速な市街化過程にある中にあるからこそ、再確認も必要であろうと感じます。
　戦国時代は、話し合いもありましたが、武力で解決することが不可避であった時代でもあり、村民と家を守るためにも大変な労力を要した時代です。そんな過酷な時代を生き抜き、今に地域を繋いだ人々の経過を知ることは、人道であり、科学であり、大きな資産でもあります。

左専道村にあった「古城」について、新たに判明したことがあれば、随時ご紹介していきたいと思います。

【参考記事】
◎明智光秀も陣を取った、戦国時代の史料に現れる森河内村（現東大阪市）と左専道村（現大阪市城東区諏訪1-2丁目）について

 

明治18年の摂津・河内国境を中心とした周辺の様子（国境の放出街道が南北に通る）